Jordbrukare

Ekologi, andlighet och kunskap

Ekologi, andlighet och kunskap


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Varför blir Kuba, den röda, grön? Vad gjorde det möjligt för induiterna i det största landet i världen att bli rättmätiga ägare av en femtedel av kanadensiskt territorium? Hur uppstod 130 tusen ekologiska jordbruk i Europa? Varför erkände poeter som Octavio Paz, miljardärer som Douglas Tompkins, teologer som Leonardo Boff, politiker som Misael Gorvachov eller artister som Maurice Béjart, det högsta företaget för att försvara planeten? Varför blir bönderna i Centralamerika eller de "landlösa" i Brasilien aktivister inom agroekologi? Förutsåg någon vad cirka 2000 landsbygdssamhällen i Mexiko gör idag, arkitekter av innovativa projekt av ekologisk inspiration? Vad fick mer än en miljon argentiner att kassera valutan och installera om byteshandeln?

Dessa frågor verkar inte ha samma svar. Och ändå är de trögheter som svarar på en gemensam impuls. Idag utvecklas en ny kraft (ideologisk? Politisk? Andlig?) Som en tyst och djupgående process, som en kedjereaktion mot nedbrytningen av den kommodifierade och avhumaniserade världen. De är de små men påtagliga uttrycken för ett nytt planetariskt medborgarskap, förspel till en kvalitativt annorlunda civilisation, den hoppfulla grunden för en "alternativ modernitet". Deras "politiska filosofier" verkar inte längre röra sig inom konventionell vänster och höger geometri, och eftersom de framträder som främst civila upplevelser ligger de utanför de komplicerade diskussionerna mellan statens apostlar och marknadsdyrkare. De är i grunden reaktioner från det organiserade medborgarskapet framför den perversa globaliseringsprocessen som den "nyliberala drömmen" försöker införa på alla hörn av planeten. Det är utopiens återfödelse: sökandet och uppbyggandet av ett hållbart samhälle.

Mycket lite har dokumenterats om dessa nya sociala rörelser, och mycket mindre är känt om källorna som rör dem. Trots sin enorma heterogenitet och mångsidighet är deras huvudsakliga drag att de är initiativ som utförs av aktörer som har en viss ”artmedvetenhet”, med en ny etik för solidaritet med andra människor, med planeten och med dem som bor i den. . Ett medvetande som känner igen både naturens gränser och missbruk som begåtts mot den, och därmed lever bekymrad över mänsklighetens överlevnad och dess miljö. Och det är att samhället idag inte längre kan tänkas utan naturen, och naturen inte längre kan visualiseras utan samhället. De tre århundradena av industrialisering som har föregått oss har undergått naturliga processer i sociala processer och vice versa.

Idag påverkar och avbalanserar det globala samhället flera av de viktigaste cyklerna och processerna i naturen, och vi står redan inför det som U. Beck (1998) har kallat ”risksamhället”. De ovanliga klimathändelserna under det senaste decenniet (inklusive orkaner, översvämningar, torka och bränder), effekterna av industriföroreningar på hälsa och mat, hål i atmosfären och nya genetiskt modifierade organismer som införts i jordbruket intygar. av det. Ökningen av klyftan som skiljer rika sektorer och länder från världens marginaliserade och exploaterade konglomerat och nedbrytningen av de viktigaste mänskliga värdena är andra element som bidrar till att öka risken för dagens värld.

Men det är inte bara miljöism som dessa nya sociala rörelser ger näring. Hans andra stora inspirationskälla, uttrycklig eller inte, kommer från de minst integrerade och moderna enklaverna i världen, från mänsklighetens glömda civilisationsreserver: de indiska folken. Dessa inhemska kulturer, som talar om 5000 olika språk, utgör inte bara den mänskliga rasens kulturella mångfald, deras territorier anses vara strategiska eftersom de sammanfaller med de biologiskt rikaste områdena på planeten (Toledo, 2000). I många fall är de också ägare av stora skogar eller djungler, eller till vattenfabrikerna som, mil nere, används i städer och industri.

Hans huvudsakliga bidrag är dock ideologiskt och andligt. De indiska folken upprätthåller en vision av världen som den rationalistiska och utilitaristiska uppfattningen som råder i industriella utrymmen inte längre har. För inhemska kulturer är naturen inte bara en respektabel produktionskälla, den är universums centrum, kulturens kärna och ursprunget till etnisk identitet.

Och i essensen av detta djupa band råder uppfattningen att allt, levande och icke-levande, är inneboende kopplat till människan. Därför lanseras ett större antal urfolk varje dag för att spela de politiska ekologispelen, och ömsesidigt fler och fler kontingenter av miljöaktivister, naturvårdare och gröna konsumenter, sätter sina ansträngningar i kampen för kulturförsvaret. , samhällets självförvaltning och deras territorier. Ekologi och indianness, långt ifrån olika proteströrelser, väver och väver principerna för samma utopi och matar i processen perspektivet av en annan modernitet.

Och inte bara från andlighet och vördnad för tradition, minne och den naturliga världen matas dessa nya strömmar. Också av en ny typ av vetenskaplig, teknisk och humanistisk kunskap, mer flexibel, mindre eterisk och mer jordisk, mycket mer bestämd av människors behov, mindre betingad av vetenskapliga eliter, eller som A. Koestler (1981) skulle säga, av de "akademiska grottmännen". 66 Och det är att i värmen av sociala strider har en ny armé av forskare (naturliga och sociala), tekniker, humanister, pedagoger, pedagoger och filosofer sprängt, ibland med epistemologiskt våld, i det nuvarande kunskapsscenariot (se Feyerabend, 1982; Thuillier, 1990; Morin, 2001; Funtowicz och Ravetz, 1993; Leff, 2000). Och det är de som bryter monopolet på kulturen, undergräver kanonerna för teoretisk och metodologisk ortodoxi, vågar gå de nya vägar som sunt förnuft markerar och fördärvar institutionernas och forskarnas moraliska korruption till tjänst för krig och marknaden, smutsande reflekterande aktivitet i lera av keramikbyggandet av en ny utopi.

Striden är inte bara epistemologisk, den är också en av vetenskaplig och teknisk politik, och i slutändan av projekt och institutioner. Om 1992, under "Earth Summit" i Rio de Janeiro, skakade världen med parallell närvaro av cirka 9000 sociala organisationer från 167 länder som förde 25 000 militanter som sökte en "alternativ modernitet till stränderna i Flamengo ”(Denna impuls lyckades tillfälligt koppla samman 17 000 organisationer runt om i världen via internet), tio år senare sammanförde World Social Forum i Porto Alegre mer än 50 000 deltagare från hela världen i sökandet efter ett annat samhälle, i byggande av en ny utopi. Och det är som Tomás R. Villasante (1995) bekräftar "... alla imperialistiska eller globala system som har funnits har alltid inkuberat i sina inre alternativa upplevelser som har lett dem, förr eller senare, till andra alternativ i samhället."

Av Víctor M. Toledo
Från boken EKOLOGI, SPIRITUALITET OCH KUNSKAP - från risksamhället till ett hållbart samhälle-
Finns i PDF-format på:
http://www.ambiente.gov.ar/infotecaea/descargas/toledo01.pdf


Video: Hur ett samhälle utvecklas Ekologisk succession (Juli 2022).


Kommentarer:

  1. Poni

    Bravo, you have a wonderful thought

  2. Tesida

    Helt delar jag din åsikt. I det är något också idé utmärkt, jag stöder.

  3. Yameen

    Jag håller med, denna lysande tanke faller förresten

  4. Vogal

    undantaget))))



Skriv ett meddelande